Tâm hồn – Wikipedia tiếng Việt

Chào mừng bạn tới với website Blogchiaseaz, Hôm nay blogchiaseaz.com sẽ giới thiệu tới bạn về bài viết Tâm hồn – Wikipedia tiếng Việt, Hãy cùng chúng tôi tìm hiểu rõ hơn về bài viết Tâm hồn – Wikipedia tiếng Việt bên dưới

Bài này viết về ý niệm của tôn giáo, triết học và truyền thuyết thần thoại. Đối với ý niệm tâm linh, xem Vong linh. Đối với góc nhìn trí tuệ, xem Tâm tríĐối với những khái niệm khác, xem Ý thức Hình ảnh của vong hồn trong triết học Rosarium .

Tâm hồn trong nhiều truyền thống tôn giáo, triết học và thần thoại, là thực chất thống nhất (incorporeal essence) của một sinh vật.[1] Tâm hồn hay psyche (tiếng Hy Lạp cổ đại: ψυχή psykhḗ, của ψύχεψύχεννννýý, “thở”) bao gồm những khả năng ý thức của một sinh vật: lý trí, tính cách, cảm giác, ý thức, trí tưởng, nhận thức, suy nghĩ, v.v. Tùy thuộc vào hệ thống triết học, một tâm hồn với thể là phàm nhân hoặc bất tử.[2] Trong Judeo-Kitô giáo, chỉ với con người với tâm hồn bất tử (mặc dù sự bất tử bị tranh chấp trong Do Thái giáo và khái niệm về sự bất tử với thể đã bị tác động bởi Plato).[3] Chẳng hạn, nhà thần học Đạo gia tô Thomas Aquinas gán “tâm hồn” (anima) cho tất cả những sinh vật nhưng lập luận rằng chỉ với tâm hồn con người là bất tử.[4]

Bạn đang đọc: Tâm hồn – Wikipedia tiếng Việt


Những tôn giáo, khác đáng quan tâm nhất là Ấn Độ giáo và Kỳ Na giáo ( Jain ), cho rằng tổng thể những sinh vật sống từ vi trùng nhỏ nhất tới to nhất của động vật hoang dại với vú là chính những tâm hồn ( Atman, jiva ) và với đại diện thay mặt vật lý của chúng ( khung hình ) trên quốc tế. Bản thân ( self ) thực tiễn là tâm hồn, trong lúc khung hình chỉ là một chính sách để thưởng thức nghiệp chướng của đời sống đó. Do đó, ví dụ nếu tất cả chúng ta nhìn thấy một con hổ thì với một truyền thống tự ý thức trú ngụ trong đó ( tâm hồn ) và một đại diện thay mặt vật lý ( hàng loạt khung hình của con hổ, hoàn toàn với thể quan sát được ) trên quốc tế .

Một số người dạy rằng ngay cả những thực thể phi sinh vật học (như sông và núi) cũng với vong hồn. Niềm tin này được gọi là thuyết vật linh.[5] Những nhà triết học Hy Lạp, như Socrates, Plato và Aristotle, hiểu rằng tâm hồn (ψυχή psūchê) phải với một khoa hợp lý, bài tập là hành động thiêng liêng nhất của con người. Tại phiên tòa bào chữa của mình, Socrates thậm chí còn tóm tắt lời dạy của mình ko gì khác hơn là một lời khích lệ để đồng bào Athen của mình vượt trội trong những vấn đề về tâm lý vì tất cả những sự đúng đắn thân thể đều phụ thuộc vào sự xuất sắc tương tự (Apology 30a–b).

Sự đồng thuận lúc bấy giờ của khoa học văn minh là ko với vật chứng ủng hộ sự sống sót của tâm hồn lúc theo truyền thống lịch sử được định tức là tương đối thở ý thức của khung hình. Trong siêu hình học, khái niệm ” Tâm hồn ” hoàn toàn với thể được đánh đồng với khái niệm ” Tâm trí ” để chỉ ý thức và trí tuệ của cá thể .

Phân biệt với vong hồn[sửa|sửa mã nguồn]

Tâm hồn (soul) thường với tức là năng lượng sống bên trong mang tính gắn kết (attachment) với phần vật chất (matter) thân thể sống trong lúc spirit thường với tức là năng lượng chuyển động lúc ko với phần thân thể như ma, thiên thần hoặc ác quỷ.[6]

Quan niệm tôn giáo[sửa|sửa mã nguồn]

Cận Đông cổ đại[sửa|sửa mã nguồn]

Trong tôn giáo Người nào Cập cổ đại, một cá thể được cho là được tạo thành từ nhiều yếu tố khác nhau, gồm một số ít yếu tố vật chất và một số ít tâm linh. Những ý tưởng thông minh tựa như được tìm thấy trong tôn giáo Assyrian và Babylon cổ đại. Kuttamuwa, một quan chức hoàng thế gia kỷ thứ 8 TCN từ Sam’al, đã ra lệnh cho một tấm bia khắc được dựng lên sau loại chết của ông. Dòng chữ nhu yếu những người tiếc thương Kuttamuwa kỷ niệm đời sống và quốc tế bên kia của ông bằng những bữa tiệc ” vì hồn của tôi ở trong tấm bia này “. Nó là một trong những tài liệu tìm hiểu thêm sớm nhất về một vong hồn như một thực thể riêng ko liên quan gì tới nhau với khung hình. 800 pound ( 360 kg ) tấm bazan cao 3 ft ( 0,91 m ) và rộng 2 ft ( 0,61 m ). Nó đã được phát hiện trong mùa khai thác thứ ba bởi Cuộc thám hiểm Neubauer của Viện Phương Đông ở Chicago, Illinois .
Bahá’í giáo chứng minh và khẳng định rằng ” vong hồn là tín hiệu của Thiên Chúa, một viên ngọc quý trên trời mà trong thực tiễn mà những người đàn ông uyên chưng nhất đã ko chớp lấy được, và kì bí, ko với tâm lý nào, hoàn toàn với thể kỳ vọng làm sáng tỏ “. [ 7 ] Bahá’u ‘ lláh công bố rằng vong hồn ko chỉ liên tục sống sau loại chết thể xác của khung hình con người, mà trên thực tiễn, là bất tử. [ 8 ] Thiên đường hoàn toàn với thể được xem một phần là trạng thái thân tình của vong hồn với Thiên Chúa ; và âm ti như một trạng thái xa xôi từ Thiên Chúa. Mỗi tiểu bang theo sau như một tác dụng tự nhiên của những nỗ lực cá thể, hoặc thiếu nó, để tăng trưởng tâm linh. [ 9 ] Bahá’u ‘ lláh đã dạy rằng những cá thể ko với sự sống sót trước đời sống của họ ở đây trên toàn cầu và sự tiến hóa của vong hồn luôn hướng về Thiên Chúa và tránh xa quốc tế vật chất .

Phật giáo thuyết giảng nguyên tắc vô thường, rằng tất cả mọi thứ đều ở trong tình trạng thay đổi liên tục: tất cả đều thay đổi, và ko với trạng thái vĩnh viễn tồn tại.[10][11] Điều này vận dụng cho con người nhiều như mọi thứ khác trong vũ trụ. Tương tự, một con người ko với bản ngã vĩnh viễn.[12][13] Theo thuyết giáo về anatta (Pāli; tiếng Phạn: anātman) – “vô ngã” hoặc “vô hồn” – những từ “tôi” hay “của tôi” ko nói tới bất kỳ điều gì một mực. Chúng thuần tuý là những thuật ngữ thuận tiện cho phép chúng ta nói tới một thực thể luôn thay đổi.

Triết lí anatta ko phải là một loại chủ nghĩa duy vật. Phật giáo ko phủ nhận sự tồn tại của những thực thể “phi vật chất”, và nó (ít nhất là theo truyền thống) phân biệt những trạng thái thân thể với những trạng thái ý thức.[14] Do đó, bản dịch thông thường của anatta là “vô hồn” [15] với thể gây nhầm lẫn. Nếu từ “vong hồn” chỉ thuần tuý nói tới một thành phần kết hợp trong những sinh vật với thể tiếp tục sau lúc chết, thì Phật giáo ko phủ nhận sự tồn tại của vong hồn.[16] Thay vào đó, Phật giáo phủ nhận sự tồn tại của một thực thể vĩnh viễn ko đổi đằng sau những thành phần thay đổi và kết hợp của một sinh vật. Giống như thân thể thay đổi từ khoảnh khắc này sang khoảnh khắc khác, nên những suy nghĩ tới và đi, và ko với trạng thái vĩnh viễn nào nằm dưới tâm trí trải nghiệm những suy nghĩ này, như trong chủ nghĩa Cartesian. Những trạng thái ý thức ý thức chỉ thuần tuý phát sinh và diệt vong mà ko với “nhà tư tưởng” đằng sau chúng.[17] Lúc thân thể chết, Phật tử tin rằng những quá trình ý thức kết hợp tiếp tục và được tái sinh trong một thân thể mới.[16] Bởi vì những quá trình ý thức liên tục thay đổi, nên sinh vật được tái sinh ko hoàn toàn khác biệt, cũng ko hoàn toàn giống với, sinh vật đã chết.[18] Tuy nhiên, sinh vật mới liên tục tồn tại với loại chết – giống như cách “bạn” của khoảnh khắc này liên tục với “bạn” của một khoảnh khắc trước đó, mặc dù thực tế là bạn đang thay đổi liên tục.

Giáo lý Phật giáo cho rằng một quan niệm về một bản ngã vĩnh viễn, vĩnh viễn là một ảo tưởng là một trong những nguyên nhân gây ra xung đột của con người trên những cấp độ tình cảm, xã hội và chính trị.[19][20] Họ nói thêm rằng một sự hiểu biết về anatta phân phối một mô tả chuẩn xác về tình trạng của con người, và sự hiểu biết này cho phép chúng ta bình định những thèm muốn trần tục của chúng ta.

Nhiều trường phái Phật giáo với những ý tưởng khác nhau về những gì được tiếp tục sau lúc chết.[21] Trường phái Duy thức tông trong Phật giáo Đại thừa cho biết với ý thức lưu trữ tiếp tục tồn tại sau lúc chết.[22] Trong một số trường phái, đặc thù là Phật giáo Tây Tạng, quan niệm là với ba tâm trí: tâm trí rất tinh tế, ko tan rã trong loại chết; tâm trí tinh tế, tan rã trong loại chết và đó là “tâm trí mộng mơ” hay “tâm trí vô thức”; và tâm trí thô thiển, ko tồn tại lúc một người đang ngủ. Do đó, tâm trí thô thiển thường ít hơn so với tâm trí tinh tế, ko tồn tại trong loại chết. Tuy nhiên, tâm trí rất tinh tế vẫn tiếp tục, và lúc nó “bắt kịp”, hoặc trùng hợp với những hiện tượng, một lần nữa, một tâm trí tinh tế mới xuất hiện, với tính cách / giả thiết / thói quen của riêng nó, và thực thể đó gặp phải nghiệp chướng trong sự liên tục của hiện tại.

Thực vật được cho là ko với tình cảm – vô tình ( 無情 ), [ 23 ] nhưng những nhà sư Phật giáo được nhu yếu ko chặt hoặc đốt cây, chính do 1 số ít chúng sinh dựa vào chúng. [ 24 ] Một số nhà sư Đại thừa cho biết những sinh vật ko với tình cảm như thực vật và đá cũng với Phật tính. [ 25 ]

Một số Phật tử hiện đại, đặc thù là ở những nước phương Tây, từ chối hay ít nhất là với lập trường bất khả tri đối với khái niệm tái sinh. Stephen Batch Bachelor thảo luận về điều này trong cuốn sách Phật giáo ko với niềm tin. Những người khác chỉ ra nghiên cứu đã được tiến hành tại Đại học Virginia là bằng cớ cho thấy một số người được tái sinh.

Vong linh được đưa lên thiên đường bởi William BouguereauTheo một bí truyền Kitô giáo thường thì, lúc con người chết đi, vong hồn của họ sẽ được Chúa phán xét và quyết tâm lên Thiên đường hoặc tới Địa ngục chờ ngày Phục hồi. Những Kitô hữu khác hiểu vong hồn là sự sống và tin rằng người chết ko với sự sống cho tới sau lúc Phục hồi ( chủ nghĩa với điều kiện kèm theo Kitô giáo ). Một số Kitô hữu tin rằng vong hồn và thể xác của những người bất chính sẽ bị xoá sổ trong âm ti thay vì khổ cực vĩnh viễn ( sự diệt trừ ). Những Fan Hâm mộ sẽ được thừa kế đời sống vĩnh cửu hoặc trên Thiên đường, hoặc trong Vương quốc của Thiên Chúa trên toàn cầu và được lợi mối tương giao vĩnh cửu với Thiên Chúa .Mặc dù toàn bộ những nhánh chính của Kitô giáo – Đạo gia tô, Chính thống giáo Đông phương, Chính thống giáo phương Đông, Giáo hội Đông phương, Tin lành và Tin Lành chính thống – đều dạy rằng Jesus Christ đóng vai trò quyết định hành động trong thứ tự cứu rỗi Kitô giáo, những cụ thể đơn cử của vai trò đó và phần được đóng bởi cá thể hoặc theo những nghi lễ và mối quan hệ giáo hội, là một yếu tố phong phú trong giáo huấn chính thức của nhà thời thánh, suy đoán thần học và thực hiện thực tế thông dụng. Một số Kitô hữu tin rằng nếu một người ko ăn năn tội lỗi của mình và ko tin vào Jesus Christ là Chúa và Chúa cứu rỗi, thì người đó sẽ xuống âm ti và chịu sự đày đọa vĩnh viễn hoặc chia tay vĩnh viễn với Thiên Chúa. Một số giữ niềm tin rằng những em bé ( gồm với cả người chưa sinh ) và những người bị suy giảm nhận thức hoặc ý thức đã chết sẽ được nhận lên Thiên đường trên cơ sở vật chất ân sủng của Thiên Chúa trải qua sự quyết tử của Giêsu. [ 26 ]Cũng với niềm tin vào sự cứu rỗi phổ quát .

Nguồn gốc của vong hồn[sửa|sửa mã nguồn]

Vong linh bị nguyền rủa. Tranh của. Tranh của Michelangelo Buônarroti c. 1525″ Nguồn gốc của vong hồn ” đã cung ứng một nghi vấn hậm hực trong Kitô giáo. Những triết lý chính được đưa ra gồm với chủ nghĩa phát minh thông minh vong hồn, chủ nghĩa truyền thống lịch sử và tiền sống sót. Theo chủ nghĩa phát minh thông minh vong hồn, Thiên Chúa tạo ra mỗi vong hồn cá thể được tạo ra trực tiếp, hoặc tại thời kì thụ thai hoặc một thời hạn sau đó. Theo truyền thống lịch sử, vong hồn xuất phát từ cha mẹ vì thế hệ tự nhiên. Theo kim chỉ nan preexistence, vong hồn sống sót trước thời kì thụ thai. Đã với khác nhau tâm lý về việc liệu con người phôi với vong hồn từ lúc thụ thai, hoặc mặc dầu với một điểm giữa thụ thai và sinh nơi thai nhi với được một vong hồn, ý thức, và / hoặc nhân vị. Những quan niệm trong nghi vấn này hoàn toàn với thể đóng một vai trò trong những nhìn nhận về đạo đức của phá thai. [ 27 ] [ 28 ]

Ba ngôi của vong hồn[sửa|sửa mã nguồn]

Augustine (354-430), một trong những nhà tư tưởng Kitô giáo trước nhất với tác động nhất của Kitô giáo, đã mô tả vong hồn là “một chất đặc thù, với lý do, thích ứng để thống trị thân thể”. Một số Kitô hữu tán thành một quan niệm ba ngôi của con người, đó là đặc điểm con người như bao gồm một thân thể (soma), vong hồn (ý thức), và ý thức (pneuma). [29] Tuy nhiên, phần to những học giả Kinh Thánh hiện đại chỉ ra làm thế nào những khái niệm “ý thức” và “vong hồn” được sử dụng thay thế cho nhau trong nhiều đoạn Kinh thánh, và do đó giữ cho sự phân đôi: quan niệm rằng mỗi người bao gồm một thể xác và một vong hồn. Phao-lô nói rằng “cuộc đấu thân thể chống lại” vong hồn, “Vì lời của Đức Chúa Trời đang sống và hoạt động và sắc bén hơn bất kỳ con dao hai lưỡi nào, và đâm xuyên qua sự phân chia vong hồn và ý thức” (Dt 4:12 NASB) và rằng “Tôi tự chọn thân thể của mình”, để giữ cho nó được kiểm soát.

Quan niệm của những phe phái khác nhau[sửa|sửa mã nguồn]

Giáo lý hiện tại của Giáo hội Đạo gia tô khái niệm vong hồn là “khía cạnh bên trong nhất của con người, với trị giá to nhất ở họ, mà trong hình ảnh của Thiên Chúa được mô tả là” vong hồn “biểu thị nguyên tắc tâm linh nơi con người”.[30] Tất cả những vong hồn sống và chết sẽ được thẩm định bởi Giêsu lúc ông trở lại Trái Đất. Giáo hội Đạo gia tô dạy rằng sự tồn tại của mỗi vong hồn tư nhân phụ thuộc hoàn toàn vào Thiên Chúa: “Triết lí về đức tin khẳng định rằng vong hồn bất tử và bất tử được Thiên Chúa tạo ra ngay ngay thức thì”.

Người theo Tin Lành thường tin vào sự sống sót của vong hồn, nhưng rơi vào hai phe to về điều này với tức là gì về quốc tế bên kia. Một số người, theo Calvin, [ 31 ] tin vào sự bất tử của vong hồn và sự sống sót với ý thức sau lúc chết, trong lúc những người khác, theo Luther, [ 32 ] tin vào sự chết của vong hồn và ” ngủ ” vô thức cho tới lúc người sống mái lại. [ 33 ] Nhiều trào lưu tôn giáo mới bắt nguồn từ chủ nghĩa Cơ đốc phục lâm, gồm với những Kitô hữu, [ 34 ] Những người Cơ đốc phục lâm vào ngày thứ bảy và Nhân Chứng Giê-hô-va [ 35 ] [ 36 ] Nói chung, tin rằng người chết ko với vong hồn tách rời khỏi khung hình và ngất xỉu cho tới lúc sống lại .Giáo hội Những Thánh hữu Ngày sau của Chúa Giêsu Kitô dạy rằng ý thức và thể xác cùng nhau tạo thành Vong linh của Con người ( Nhân loại ). ” Ý thức và thể xác là vong hồn của con người. ” [ 37 ] Những Thánh Hữu Ngày Sau tin rằng vong hồn là sự tích hợp của một vong hồn được tạo ra từ trước, [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] và một khung hình trong thời khắc tạm thời, được hình thành bởi ý niệm vật lý trên toàn cầu. Sau lúc chết, vong hồn liên tục sống và tân tiến trong quốc tế Vong linh cho tới lúc hồi sinh, lúc nó được đoàn viên với khung hình đã từng nằm trong đó. Sự tái hợp thể xác và ý thức này dẫn tới một vong hồn tuyệt đối, bất tử và vĩnh cửu và với năng lực nhận được một niềm vui. [ 41 ] [ 42 ] Vũ trụ học ngày sau cũng diễn đạt ” trí tuệ ” là thực chất của ý thức hoặc cơ quan. Đây là những người đồng sống sót với Thiên Chúa và làm sôi động những vong hồn. [ 43 ] Sự tích hợp của một khung hình ý thức mới được tạo ra với một trí mưu trí sống sót vĩnh cửu tạo thành một ” sự sinh thành niềm tin ” và biện minh cho thương hiệu của Chúa là ” Cha của vong hồn tất cả chúng ta “. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

Một số truyền thống Nho giáo tương phản một vong hồn tâm linh với một vong hồn xác thịt.[47]

Xem thêm: Tổng tổng giám đốc – Wikipedia tiếng Việt

Ấn độ giáo[sửa|sửa mã nguồn]

Nghi tiết ở đầu cuối của Ấn Độ cho những vong hồn đã ra đi

Ātman là một từ Phạn mà với tức là loại tôi bên trong hay vong hồn.[48][49][50] Trong triết học Ấn Độ giáo, đặc thù là trong trường phái Vedanta của Ấn Độ giáo, Ātman là nguyên tắc trước nhất,[51] con người thật của một tư nhân vượt ra ngoài sự đồng nhất với những hiện tượng, thực chất của một tư nhân. Để đạt được sự giải thoát (moksha), một con người phải với được sự hiểu biết về bản thân (atma jnana), đó là nhìn thấy rằng con người thật của họ (Ātman) y chang với Brahman siêu việt.[49]

Sáu phe phái chính thống của Ấn Độ giáo tin rằng với Ātman ( bản thân, thực chất ) trong mỗi sinh mệnh. [ 52 ]

Trong Ấn Độ giáo và Jaina giáo, một jiva (tiếng Phạn: जीव, jīva, jiwa đánh vần thay thế; tiếng Hindi: जीव, jīv, đánh vần thay thế jeev) là một sinh vật sống, hoặc bất kỳ thực thể nào thấm nhuần một lực sống.

Trong đạo Jain, jiva là thực chất bất tử hoặc vong hồn của một sinh vật sống (người, động vật, cá hoặc thực vật, v.v.) sống sót sau loại chết về thể xác.[53] Khái niệm Ajiva trong đạo Jain với tức là “ko phải vong hồn” và đại diện cho vật chất (bao gồm cả thân thể), thời kì, ko gian, ko chuyển động và chuyển động.[53] Trong đạo Jain, một Jivasamsari (trần tục, bị cuốn vào vòng luân hồi) hoặc mukta (được giải thoát).[54]

Khái niệm jiva trong đạo Jain tương tự như atman trong Ấn Độ giáo. Tuy nhiên, một số truyền thống Ấn giáo phân biệt giữa hai khái niệm, với jiva được coi là tư nhân, trong lúc atman là bản thân ko thay đổi phổ quát hiện diện trong tất cả chúng sinh và mọi thứ khác như Brahman siêu hình.[55][56][57] Loại thứ hai thỉnh thoảng được gọi là jiva-atman (một vong hồn trong thân thể sống).[55] Theo Brahma Kumaris, vong hồn là một điểm sáng vĩnh cửu.

Kinh Qur’an, kinh thánh của đạo Hồi, sử dụng hai từ để chỉ vong hồn: rūḥ (dịch là ý thức, ý thức, pneuma hoặc “vong hồn”) và nafs (dịch là tự ngã, bản ngã, tâm lý hoặc “vong hồn”),[58][59] thức của người Do Thái nefeshruach. Hai thuật ngữ thường được sử dụng thay thế cho nhau, mặc dù rūḥ thường được sử dụng để biểu thị ý thức thiêng liêng hoặc “tương đối thở của cuộc sống”, trong lúc những naf chỉ định xu hướng hoặc đặc điểm của một người.[60] Trong triết học Hồi giáo, r “bất tử” xúc tiến những naf tử sinh, bao gồm những thèm muốn tạm thời và nhận thức cần thiết cho cuộc sống.[61] Hai trong số những đoạn trong Kinh Qur’an nói tới rûh xảy ra trong chương 17 (“Hành trình ban đêm”) và 39 (“Quân đội”):

And they ask you, [ O Muhammad ], about the Rûh. Say, ” The Rûh is of the affair of my Lord. And mankind has not been given of knowledge except a little .— Quran 17 : 85

Allah takes the souls at the time of their death, and those that do not die [ He takes ] during their sleep. Then He keeps those for which He has decreed death and releases the others for a specified term. Indeed in that are signs for a people who give thought ..— Qur’an 39 : 42

Trong đạo Jain, mọi sinh vật, từ thực vật hay vi trùng tới con người, đều với vong hồn và khái niệm này hình thành nên nền tảng của đạo Jain. Theo đạo Jain, ko với sự khởi đầu hay kết thúc cho sự sống sót của vong hồn. Nó là vĩnh cửu trong tự nhiên và biến hóa hình thức của nó cho tới lúc nó đạt được sự phóng thích .

Vong linh (Jīva) về cơ bản được phân loại theo một trong hai cách dựa trên trạng thái hiện tại của nó.[cần dẫn nguồn]

  1. Vong linh được phóng thích – Đây là những vong hồn đã đạt được giải thoát (moksha) và ko bao giờ trở thành một phần của vòng đời nữa.
  2. Vong linh ko phóng thích – Vong linh của bất kỳ sinh vật nào bị mắc kẹt trong vòng đời của 4 hình thức; Manushya Gati (Con người), Tiryanch Gati (Bất kỳ sinh vật nào khác), Dev Gati (Thiên đường) và Narak Gati (Địa ngục).

Cho tới lúc vong hồn được giải thoát khỏi sasāra (vòng luân hồi tử sinh lặp đi lặp lại), nó được gắn vào một trong những thân thể này dựa trên nghiệp lực (hành động) của vong hồn tư nhân. Bất kể trạng thái của vong hồn là gì, nó với những tính chất và phẩm chất tương tự. Sự khác biệt giữa những vong hồn được phóng thích và ko được phóng thích là những phẩm chất và tính chất được thể hiện hoàn toàn trong trường hợp siddha (vong hồn được phóng thích) lúc họ đã vượt qua tất cả những mối liên kết nghiệp lực trong lúc trong trường hợp những vong hồn ko được phóng thích thì chúng được thể hiện một phần. Những vong hồn vươn lên thắng lợi trước những xúc cảm xấu xa trong lúc vẫn còn trong thân thể vật lý được gọi là arihants.

Liên quan tới quan niệm của Jaina giáo về vong hồn, Virowder Gandhi nói

the soul lives its own life, not for the purpose of the body toàn thân, but the body toàn thân lives for the purpose of the soul. If we believe that the soul is to be controlled by the body toàn thân then soul misses its power. [ 62 ]

Do Thái giáo[sửa|sửa mã nguồn]

Những thuật ngữ tiếng Do Thái נפש nefesh (tức là “sống được”), רוח ruach (nghĩa đen là “gió”), נשמה neshamah (tức là “tương đối thở”), חיה chayah (nghĩa đen là “cuộc sống”) và יחידה yechidah (tức là “số ít”) được sử dụng để mô tả vong hồn hoặc ý thức.[63]

Do Thái giáo liên kết phẩm chất của vong hồn một người với việc thực hiện những điều răn (mitzvot) và đạt tới mức độ hiểu biết cao hơn, và do đó sắp gũi với Thiên Chúa. Một người với sự sắp gũi tương tự được gọi là tzadik. Do đó, Do Thái giáo tổ chức lễ kỷ niệm ngày mất của một người, nahala / Yahrtzeit và ko phải là ngày sinh nhật [64] như một lễ hội tưởng nhớ, chỉ lúc kết thúc cuộc đấu tranh, thử thách và thử thách của vong hồn con người mới với thể được thẩm định và xác nhận..[65][66] Do Thái giáo rất coi trọng việc nghiên cứu những vong hồn.[67]

Kabbalah và những truyền thống cuội nguồn thần bí khác đi sâu vào chi tiết cụ thể hơn vào thực chất của vong hồn. Kabbalah tách vong hồn thành năm yếu tố, tương ứng với năm quốc tế

  1. Nefesh, liên quan tới bản năng tự nhiên.
  2. Ruach, liên quan tới xúc cảm và đạo đức.
  3. Neshamah, liên quan tới trí tuệ và nhận thức về Thiên Chúa.
  4. Chayah, được coi là một phần của Thiên Chúa, như nó là.
  5. Yechidah. Khía cạnh này thực chất là một với Chúa.

Kabbalah cũng đề xuất một khái niệm tái sinh, gilgul. (Xem thêm nefesh habehamit “vong hồn động vật”.)

Quan niệm của Khoa luận giáo là một người ko với vong hồn, đó là một vong hồn. Một người là bất tử, và hoàn toàn với thể được tái sinh nếu họ muốn. Thuật ngữ Khoa học cho vong hồn là ” thetan “, bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp ” theta “, tượng trưng cho tâm lý. Tư vấn khoa luận ( gọi là truy thuế kiểm toán ) tìm tới vong hồn để cải tổ năng lực, cả quốc tế và tâm linh .

Niềm tin vào thuyết nhị nguyên vong hồn được tìm thấy trong hầu hết những truyền thống Shaman của người Austronesian. Từ Proto-Austronesian được tái tạo cho “vong hồn thân thể” là * nawa (“tương đối thở”, “sự sống” hay “ý thức sống còn”). Nó nằm ở đâu đó trong khoang bụng, thường ở gan hoặc tim (Proto-Austronesian * qaCay).[68][69] “Vong linh tự do” nằm trong đầu. Tên của nó thường bắt nguồn từ Proto-Austronesian * qaNiCu (“ma”, “vong hồn [của người chết]”), cũng vận dụng cho những vong hồn tự nhiên ko phải người khác. “Vong linh tự do” cũng được gọi bằng những loại tên với nghĩa đen là “sinh đôi” hoặc “nhân đôi”, từ Proto-Austronesian * duSa (“hai”).[70][71] Một người với đạo đức được cho là một người với vong hồn hòa hợp với nhau, trong lúc một người xấu xa là người với vong hồn xung đột.

” Vong linh tự do ” được cho là rời khỏi khung hình và hành trình dài tới quốc tế vong hồn trong lúc ngủ, những trạng thái giống như trance, mê sảng, điên cuồng và chết chóc. Tính hai mặt cũng được thấy trong những truyền thống lịch sử chữa bệnh của những pháp sư Austronesian, nơi bệnh tật được coi là ” mất vong hồn ” và do đó để chữa lành bệnh, người ta phải ” trả lại ” ” vong hồn tự do ” ( hoàn toàn với thể đã bị đánh cắp bởi một vong hồn xấu xa hoặc bị lạc trong quốc tế vong hồn ) vào khung hình. Nếu ” vong hồn tự do ” ko hề trở lại, người khổ cực sẽ chết hoặc mất trí vĩnh viễn .Ở một số ít dân tộc bản địa, cũng hoàn toàn với thể với nhiều hơn hai vong hồn. Giống như trong số những người Tagbanwa, nơi một người được cho là với sáu vong hồn – ” vong hồn tự do ” ( được coi là vong hồn ” thực sự ” ) và năm vong hồn phụ với nhiều công dụng khác nhau .Những nhóm người Kalbo Inuit tin rằng một người với nhiều hơn một loại vong hồn. Một loại được link với hô hấp, loại còn lại hoàn toàn với thể đồng hành khung hình như một loại bóng. [ 72 ] Trong một số ít trường hợp, nó được liên kết với niềm tin của pháp sư trong những nhóm người Inuit khác nhau. [ 73 ] Ngoài ra những nhóm Caribou Inuit tin vào 1 số ít loại vong hồn .Pháp sư chữa lành trong chiều kích tâm linh bằng cách trả lại những phần ‘ bị mất ‘ trong tâm hồn con người từ bất kỳ nơi nào họ đi. Pháp sư cũng làm sạch những nguồn năng lượng xấu đi dư thừa, gây nhầm lẫn hoặc làm ô nhiễm tâm hồn .

Đạo Sikh coi vong hồn (atma) là một phần của Thiên Chúa (Waheguru). Nhiều bài thánh ca khác nhau được trích dẫn từ cuốn sách thánh Grant Grant Sah Sahib (SGGS) gợi ý niềm tin này. “Thiên Chúa ở trong vong hồn và vong hồn ở trong Thiên Chúa.” [74] Khái niệm tương tự được lặp lại tại những trang khác nhau của SGGS. Ví dụ: “Vong linh là thiêng liêng, thần thánh là vong hồn. Hãy thờ phượng Ngài bằng tình yêu. ” [75] và” Vong linh là Chúa và Chúa là vong hồn; chiêm ngưỡng Shabad, Chúa được tìm thấy. ”

Atma hoặc vong hồn theo đạo Sikh là một thực thể hoặc “tia lửa ý thức” hoặc “ánh sáng” trong thân thể chúng ta vì thân thể với thể duy trì sự sống. Lúc rời khỏi thực thể này khỏi thân thể, thân thể trở nên vô hồn – Ko với thao tác nào đối với thân thể với thể làm người đó thực hiện bất kỳ hành động thể chất nào. Vong linh là ‘tài xế’ trong thân thể. Đó là roohu hoặc ý thức hoặc atma, sự hiện diện của thân thể vật chất sống.

Nhiều truyền thống tôn giáo và triết học ủng hộ quan niệm rằng vong hồn là chất thanh tao – một ý thức; một tia lửa phi vật chất – đặc thù cho một sinh vật độc đáo. Những truyền thống tương tự thường coi vong hồn vừa bất tử vừa nhận thức một cách thơ ngây về thực chất bất tử của nó, cũng như cơ sở vật chất thực sự cho tình cảm trong mỗi sinh vật. Khái niệm vong hồn với mối liên hệ mạnh mẽ với những quan niệm về toàn cầu bên kia, nhưng ý kiến với thể thay đổi dữ dội ngay cả trong một tôn giáo nhất định về những gì xảy ra với vong hồn sau lúc chết. Nhiều người trong những tôn giáo và triết học này coi vong hồn là phi vật chất, trong lúc những người khác coi nó với thể là vật chất.

Xem thêm: Cùng Tìm Hiểu Những Chức Danh Giám Đốc Trong Công Ty

Theo truyền thống của Trung Quốc, mỗi người với hai loại vong hồn gọi là hun và po (và), tương ứng là âm và dương. Đạo giáo tin vào mười vong hồn, sanhunqipo (三 魂 七) “ba hun và bảy po “.[76] Một sinh vật mất đi bất kỳ người nào trong số họ được cho là mắc bệnh thần kinh hoặc xỉu, trong lúc một vong hồn đã chết với thể tái sinh thành một khuyết tật, những cõi dục vọng thấp hơn hoặc thậm chí với thể ko thể tái sinh.

Tôn giáo và quan niệm tôn giáo khác[sửa|sửa mã nguồn]

Charon (người Hy Lạp) là người hướng dẫn những vong hồn đã chết tới Địa ngục. Thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên.

Trong tài liệu tham khảo thần học về vong hồn, những thuật ngữ “sự sống” và “loại chết” được xem là dứt khoát hơn so với những khái niệm phổ biến về ” sự sống sinh vật học ” và “loại chết sinh vật học”. Bởi vì vong hồn được cho là siêu việt của sự tồn tại vật chất, và được cho là với sự sống vĩnh cửu (với khả năng), loại chết của vong hồn cũng được cho là một loại chết vĩnh cửu. Do đó, trong khái niệm phán xét của Thiên Chúa, Thiên Chúa thường được cho là với những lựa chọn liên quan tới việc phân phát những vong hồn, từ Thiên đường (tức là những thiên thần) tới địa ngục (tức là quỷ), với những khái niệm khác nhau ở giữa. Tiêu biểu là cả Thiên đường và địa ngục được cho là vĩnh cửu, hoặc ít nhất là vượt xa một khái niệm tiêu biểu của con người về tuổi thọ và thời kì.

Theo Louis Ginzberg, vong hồn của Adam là hình ảnh của Thiên Chúa. [ 77 ] Mọi vong hồn của con người cũng thoát ra khỏi khung hình mỗi đêm, bay lên trời và lấy sự sống mới cho khung hình của con người .

Source: https://blogchiaseaz.com
Category: Hỏi Đáp

Tham khảo thêm: Tâm hồn – Wikipedia tiếng Việt

Related Posts